Fascinación Acerca de Bordados personalizados Paraguay

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48 En relación con la supervivencia y las formas de subsistir, fueron constituyendo propuestas asociativas, bajo la forma de cooperativas o de pequeños emprendimientos, a través de la autogestión, como modo de ordenamiento democrática para la toma de decisiones, la autonomía y la Décimo de los sujetos. Se agruparon desafiando las reglas tradicionales de lo Hacienda moderna capitalista, estableciendo consensos, fijando pautas propias de distribución del ingreso, de Décimo y necesariamente nuevas relaciones de trabajo entre pares. En muchos casos, esas nuevas condiciones de producción, el trabajo colectivo, el debate, así como las experiencias de los sujetos y dirigentes de las organizaciones, incidieron fuertemente en la constitución de las mismas, como parte de las organizaciones transformadoras que coadyuvaron a cambiar el plano de la protesta social y de la lucha colectiva. En este sentido, estas organizaciones forman parte de nuevos modelos de estructura y acción colectiva. Desde su nacimiento hasta aquí vienen adquiriendo modalidades de recomposición y reconfiguración permanentes Interesa plantear la discusión acerca de lo que tienen de novedosos estos Movimientos porque nos permite recuperar sus matices, su heterogeneidad y comprender dos cuestiones interconectadas que nos parecen cruciales para interpretar sus praxis: la relación con el Estado y con las clases sociales.

77 El modelo hegemónico sigue here vivo. La pregunta debe reorientarse alrededor de la potencialidad de producir deducción contrahegemónica. Parece aventurado proponer algo por el estilo. Por un flanco porque estas relaciones, no trastocan el núcleo de las estructuras económicas. Por otro flanco porque Campeóní como la Hacienda campesina colonial ha mostrado ser parte de la economía capitalista misma, podríamos preguntarnos por el nivel de articulación y falta de versiones del trabajo asociado, colectivo, supuestamente acapitalista y su articulación en el capitalismo mismo. Por último pero en un sentido opuesto, así como muchos de los Movimientos construyen de hecho nuevas relaciones de poder en su interior, que intentan modulaciones y construcciones cotidianas diferentes, con las relaciones de trabajo podríamos hacer un análisis similar. Aún cuando no cambian el modo de producción, se manejan interiormente con otras reglas de entretenimiento que no funcionan desde la método del renta-trabajo sino desde la razonamiento trabaja-trabajo entre iguales y en todo caso vale la pena preguntarse por la potencialidad contrahegemónica del trabajo de los Movimientos y en qué consiste Trabajo- Identidad y Movimientos Sociales Resulta de interés en función del problema planteado, colocar la cuestión de la construcción subjetiva y de la construcción de identidades que produce el trabajo en la Presente y en el entorno del planteo de los Movimientos colectivos y de una concepción de trabajo que pretende ser planteada en sentido amplio.

La cantante está programada para presentarse en Bucaramanga el 20 de junio, y ha asegurado que el evento se tolerará a agarradera según lo planeado, dejando felices a los fans de Bucaramanga.

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55 Tapia lo caracteriza como un no sitio político cuyas prácticas se convierten en un nuevo conjunto de lugares de la política y de la vida social y económica. Desde estas concepciones de lo que significa la política para los Movimientos Sociales, desde las conceptualizaciones que hacemos acerca del trabajo en otro punto de este mismo crecimiento teórico, y la constitución de las clases populares como clases trabajadoras para cuya identificación nos corremos de las posiciones estructuralistas, y teniendo en consideración todas las características novedosas que señalamos en las praxis de los Movimientos Sociales, es que volvemos a traer la discusión que proponen Seoane, Taddei y Algranati (2010) respecto de si estos Movimientos Sociales en Latinoamérica pueden ser denominados como Nuevos Movimientos Sociales. Esta nomenclatura proviene de la Escuela de los Nuevos Movimientos Sociales (ENMS) que surge en Europa a partir de los primaveras sesenta, frente a la dinámica de creciente movilización y de conflictividad social experimentada en Europa y el gratitud por parte de esta corriente de pensamiento de que el ciclo de movilizaciones iniciado es un indicio irrefutable de las tensiones provocadas por el advenimiento de una sociedad pos-industrial caracterizada por la caducidad de los antagonismos de clase (Touraine, 1987, Melucci, 1999).

181 Se necesita la construcción de la Universidad Campesina porque las universidades no están dando lo que deberían para el bienestar de la sociedad (Ángel) Intervención en el II aproximación de Académicos con el MNCI, 2012, abertura de Agua) El plan de Universidad Campesina tiene larga data y se fue delineando a partir de la discusión respecto de cómo tenía que ser la educación de los campesinos en las comunidades y en los ranchos. Se propone formar a los propios técnicos, respondiendo a los intereses colectivos y propios del Movimiento, dando entonces a los jóvenes la oportunidad de formarse, pero en una razonamiento que no es personal, individual, sino de pertenencia. La Universidad campesina es un esquema cuya construcción se emplazó en orificio de Agua, Santiago del Estero y que aspira a la formación de cuadros técnico-políticos en diferentes áreas en las que el Movimiento necesita desarrollar teoríTriunfador y praxis acordes a sus lineamientos políticos: Agroecología, Comunicación Popular, Formación de Maestros Campesinos, Lozanía Comunitaria (formación de promotores) y Derechos humanos (formación de promotores territoriales). Al mismo tiempo es un proyecto pensado para el ampliación de los sujetos que no obstante no tendrían que migrar para formarse ni participar de formaciones que le son ajenas, en ocasiones opuestas a sus intereses, y aún hostiles desde el punto de vista de la vida cultural cotidiana.

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191 universalidad. El mecanismo de la dominación cultural es pedagógico: en el centro está la cultura imperial. Forma ciudadanos según las funciones que la sociedad requiera. Se alcahuetería nuevamente, igual que en la colonia, de quitar primero la dignidad al oprimido para civilizarlo. Se trata igualmente de la lucha de la civilización europea contra la barbarie indígena. Ahora entonces la dominación es aún interna, proviene de la cultura de la periferia neocolonial en las naciones emancipadas a través de las oligarquíTriunfador. La parecer que une origen del doctrina educativo argentino con el asesinato de los sujetos sociales que trabaja Puiggros, deja de ser exposición para ser referencia histórico y resulta fértil para comprender la productividad de la violencia material y simbólica en toda su historia (Carli, 2010). Sin embargo para Carli, Puiggrós trabaja con los matices y los claroscuros de esa historia de la educación, que no admiten interpretaciones lineales, polares o esenciales, al estar la historia de la educación atravesada por una conflictividad permanente. (Carli, 2010) y por aquella tensión original La Educación Rural De lo antedicho parece desprenderse con claridad la marca fundante que en el doctrina educativo tiene lo urbano, la exclusión de lo rural, la pega de lo indígena en términos materiales y simbólicos, la presencia de la Civilización europea como universalización naturalizada de un particular y la colonialidad del saber que implica la imposición de esta cultura como universal imperial en detrimento de las culturas y saberes originarios, considerados bárbaros, incivilizados, ignorantes, superfluos, acientíficos.

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237 derechos a la no explotación y al afecto y el simpatía descendiente, etc., problemáticas todas características de la vida de los campesinos en el monte. Hay, Encima de explicaciones, preguntas y opiniones de los adolescentes. Y la experiencia vivida de acontecer accedido al conocimiento de los derechos a través y a partir del Movimiento y de la lucha en su seno. Conocen y aprenden que la situación puede comenzar a revertirse, porque asisten a una escuela con reconocimiento de su Civilización, porque se forman promotores de Sanidad que actúan en las comunidades, en fin, porque saben que tienen derecho a la tierra que han trabajado y en la que han vivido por más de 20 años. Estas aproximaciones se dan en el Movimiento. Aparece entonces el Movimiento, no como objeto o sujeto, sino como sujeto colectivo del que se es parte y que es presente que va haciendo y que va siendo: Ahora que estamos organizados, dicen en la participación en las clases de lenguaje, cuando hablan de sus derechos. El agradecimiento de los derechos es parte de un proceso en el que se toma conocimiento de ese derecho y por consiguiente se está en condiciones de defenderlo o construirlo a través del colectivo. La Civilización campesina, la experiencia del trabajo en el campo con animales, y en el monte, encuentran su espacio tanto como punto de partida y de anclaje para el ampliación de contenidos como de punto quiebre con ellos y de problematización.

200 La preocupación por la escuela en el MOCASE-VC La preocupación por la escuela es histórica en el MOCASE-VC, al punto de plantearse la falta de la formación propia de docentes campesinos para insertarse en las escuelas rurales de la provincia, de forma de variar la escuela desde adentro y tornarla coherente con las evacuación populares de los campesinos. El tesina de formación de maestros campesinos data del año 2002 y actualmente se inserta como proyecto, en la construcción de la universidad campesina. antiguamente aún, en el Congreso de 1999, se sistematizaron propuestas que referían a la relación de las comunidades con la escuela, tendientes a certificar el acceso de los campesinos, a la promoción de la valorización de la riqueza cultural campesina en la escuela, y a la promoción de la inserción de los campesinos como docentes en las escuelas (Michi, 2010) El esquema de formación de docentes campesinos está en consonancia con estas propuestas. Cuando este plan empezó a delinearse, la posibilidad de concreción iba en dirección a que se asentase en la Universidad de Santo Luis a partir del apoyo activo y de la Décimo en la elaboración de la propuesta de la Universidad Transhumante 85.

98 Estado mínimo, respecto de la norma y la reglamentación, que permita la flexibilidad en el entorno de una musculoso regulación. Para ello los Estados Nacionales tienen que desreglamentar el funcionamiento económico. Pero siguen siendo quienes regulan la desreglamentación. La desreglamentación genera a su vez procesos de privatización, terciarización y flexibilización. Pero no se alcahuetería de la asesinato de los Estados sino de la redefinición de su papel, su autoridad, su grado en el ejercicio de la soberanía. El Estado se corre de su responsabilidad y se mercantilizan las relaciones sociales. Cambia entonces el vínculo entre la sociedad y el Estado: los ciudadanos portadores de derechos universales se tornan consumidores o clientes. La desigualdad y la pega se profundizan y los sectores populares pasan a formar parte de los enormes sectores excluidos de los derechos. Pero en este panorama el Estado sigue siendo articulador social. Recuperando entonces la contradicción a la que nos referimos más en lo alto en la relación de los sectores populares con el Estado capitalista planteamos que los sectores dominantes que se sirven de él para perpetuar sus privilegios lo denostan, mientras los subalternos fueron privados de los espacios públicos de bienestar, y de los derechos o, como dice Oszlak (2005), fueron privados del Estado.

79 El significado de lo colectivo siempre es compartido y se desarrolla en la interacción. Para pasar de la identidad colectiva a la acción colectiva media necesariamente la voluntad y el problema de la construcción de la voluntad colectivamente. Esta construcción no puede ser solo de instrumentos estructurales ubicación en ciertas relaciones de producción, por ejemplo sin la intervención de otras estructuras, de procesos de construcción de significados y acciones (De la garza 2011b p 28). Y esto es Vencedorí tanto para el ámbito del trabajo, como para lo deudo, lo barrial, etc. Lo que de la Garza enfatiza es que la construcción de identidad no se lleva a cabo sólo a partir de utensilios estructurales, es asegurar de la ubicación en ciertas relaciones de producción, por ejemplo sin la intervención de otras estructuras, de procesos de construcción de significados y acciones. Un proceso de características semejantes podemos ubicar respecto de la identidad de clase que siquiera es estructural ni dependiente de una concepción mecánica y estructuralista de las clases sociales. El concepto de clase que manejamos dista de las concepciones clásicas, estructurales, estáticas, unido sólo a la posición que se ocupa en la relaciones de producción, para ser una concepción compleja, dinámica, que se vincula con la identidad socio-cultural o los modos de vida de la Clan (patrones de consumo, características habitacionales, experiencias cotidianas), ligados a la posición estructural pero sin relación directa o unívoca con ella mediando en la construcción subjetiva y en la participación en la acto colectiva (Thompson,1989 a).

62 desarrollan se relaciona con la dimensión del espacio vacío que dejó el Estado en este terreno en la decenio del noventa especialmente El problema del trabajo El concepto de trabajo El trabajo es una categoría central para nosotros porque en primer zona caracteriza al hombre y su naturaleza social, en segundo lugar, nos ubica en las características que asume el sistema mundo capitalista actualmente. En tercer zona, nos permite particularizar las características del trabajo y la vida campesinos y en cuarto zona, nos introduce a una articulación entre lo educativo y lo político, entre lo social y lo subjetivo. Por ello, a partir del avenencia con el Movimiento particular con el que trabajamos y sus prácticas productivas y educativas fue necesario asistir a algunos autores claves para elaborar el sucesivo desarrollo: El trabajo es, en primer sitio, un proceso entre el hombre y la naturaleza, un proceso en que el hombre media, regula y controla su metabolismo con la naturaleza. El hombre se enfrenta a la materia natural misma como un poder natural.

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